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后念善心为因。又前念恶心，与后念恶心为因。论谓善五蕴与善五蕴，展转相望，为同类因。言展转者，色蕴与色为因，与余四蕴为因。余四蕴等望色等，皆得名为因也。染污与染污，无记与无记五蕴相望，同前善五蕴，亦展...云果报。言异熟者，依有部宗，因是善恶，果是无记，异类而熟，是异熟义。如善业感乐果，恶业感苦果，苦乐二果，非善非恶，但无记性。因果异类而熟，名为异熟。经部宗义，由因变异，而果方熟，是异熟义。要具二义，方...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362360599.html
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每种欲望都是每个人所培养起来的。佛法人的自然性虽然不是罪恶的，但它却可能引发罪恶。欲望实际上也有三性：善、恶、无记。欲望本来无所谓善恶，但如果它过于扩张，伤害到别人的利益，就是善的欲望。性欲对一个家人...无记的。无记是一种中性。因为作为生命的主体阿赖耶识是非善非恶，如是一座仓库，善恶都可以堆到里面去。如此，善人与恶人从何而来？虽然非善非恶，但在生命中储存着善与恶的力量。有的人在生命过程中不断张扬善性，...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
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此带质境是从有情见分种子所生是有覆所摄，义理不一定之原故。如
《成唯识论掌中枢要》卷1：“带质之境，谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等，亦从见分是有覆所摄；亦得说言从本质...谓此影像有实本质。如因中第七所变相分，得从本质是无覆无记等，亦从见分是有覆所摄，亦得说言从本质种生，亦得说言从见分种生，义不定故。
性种等随应者，随应是不定义。有二随应，一者义显三境，诸心聚生，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生”。做为别报的前六识异熟无记的业果一分，但名异熟生，不名异熟。 那么什么叫做真异熟那？据《枢要》所说真异熟必须要具备三义： 一、业果：就是酬善恶业因的无记之果，所谓的因是善恶，果唯无记。有情的总报必定是无记的，所以才能受善恶的引业牵引，轮回三界九地，酬感苦乐果报。 二、不断：不断就是相续的意思，一切有情的总报，必定是相续不断的，如前五识的不恒起和第六识在五...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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生榖，榖种不能生麦----无亲办自果之能力也。此因缘之体 性有二：一者种子，二者现行。种子者，谓第八阿赖耶识中 所含藏之善、染、无记、有漏、无漏、色等五蕴，及报体之 异熟无记心心所法，非报体异熟无...佛果善，极劣无记；余熏本识 生自类种，此唯望彼，是因缘性。」即谓于七转识等中诸现 行法，除去佛果善一切善法，及除去六识中业所招感之极劣 无记----即异熟生，以此无记在四无记中为最劣弱，故云极 ...
雨囗
|佛学论文|因明|五明|
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弟子问：猫鼠何喻？
师答曰：猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时；此时猫要看着，不能走开，看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记。
弟子曰：噢！正念没有，就是无记。
师答曰：对！正念没有，就是无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念...
佚名
|论坛精华|
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入睡，二是落入无记。
（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举。渐渐功深定下来了，又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆，使人搞不清楚。因为初入定者，免不了有些若昏若睡的现象，不知者以为这是入睡了，...念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。
（二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。所谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧...
元音老人
佛学论文|因明|五明
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;苦是自作耶？是他作耶？是自他共作耶？是无因无缘有耶’？不论那一种，佛都以无记答之，这是事实。
佛既不正面答覆，而一一以无记答之，那末，对于这个“无记”一词，我们应怎样的去理解他呢？关于这问题，古来虽作种种解说，但现在想用犊子部的无记解释，来帮助解决这个问题。讲到犊子部，谁都知道，他是主张有个不可说我的，而这不可说我的存在，在他虽曾用了相当的论证去证成他，...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094354821.html
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可回护用功。
第一章 数息观
第一节 数息之目的
一般人的心理，通常都有四种病态：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是无聊，第四是无记。如果将这些病态除去了，就是智人、贤人、...ldquo;落入无事夹缝中”，有两种无记的差别。
第一是“空亡无记”：就是在静坐的时候，得到一种清净的境界，而守住这种境界，以为得到珍宝，心生贪着。禅宗所谓&...
记者
禅|惟觉
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/155733477.html
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师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知、不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可...内，在禅宗内都大有其人。“知是妄见，不知是无记”，两面开光，着实有力。这样的开示，对参禅者有固岸导流之功用，于事于理，都不容质疑。 知或不知，不过是心与境之间缘起中的一些境象、内容而已，都仅是人的...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
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